Soi gương không phải để xem mặt mũi hôm nay có đẹp hơn mặt mũi hôm qua, mà soi là soi cái diện mạo đạo đức, kiến thức, kinh nghiệm sống ở đời của chính ḿnh. Hôm nay có tốt đẹp, thiện mỹ hơn ngày qua hay không.

Soi gương để tự sửa ḿnh. Biết tự sửa ḿnh th́ mới có thể làm gương soi cho kẻ khác [1].

Cha mẹ và anh chị lớn cần soi gương để làm gương soi cho con em.

Người đi trước cần tự soi gương trước khi khuyên bảo, dạy dỗ người đi sau.

Người trí thức thời xưa, lấy việc đọc sách, trau dồi kiến thức làm nền tảng cho sự hiểu biết và cách ứng xử với đời. Một ngày không đọc, không học, soi gương thấy ḿnh xấu tệ, nói năng chẳng ra chi [2].

Người học đạo, hành đạo lại càng cần phải miên mật soi gương, nội quán trong từng giờ phút, hay ngay cả trong từng hơi thở, từng sát-na. Bởi v́, vô thường, già, chết, không hẹn cùng ai; sớm c̣n, tối mất, chỉ trong ṿng một sát-na là đă qua đời khác [3].

 

Soi gương thấy ḿnh là ḿnh. Thấy ḿnh, một thiếu niên, một thanh niên, một người trung niên hay lăo niên.

Thiếu niên da căng mặt trắng, mắt ngây thơ vui nh́n cuộc đời; thanh niên mạnh mẽ sung sức, hăng say đạp đổ, khai phá, t́m kiếm những con đường tiến về phía trước; trung niên đội đá vá trời, đâm đầu vào cửa tử để t́m nẻo sinh, thấy ḿnh như cứu tinh của cả một dân tộc triền miên thống khổ; lăo niên da mồi tóc trắng, dừng lại những thị-phi thế sự, ôn chuyện xưa cười nhẹ một thời phiêu lưu, nông nổi.

Soi gương, vẫn thấy ḿnh là ḿnh, nhưng thực sự bóng kia, h́nh này rất khác, dường như không phải ḿnh. Năm trước, năm sau, h́nh hài đă đổi. T́nh cảm, ư chí cũng đă đổi thay hoặc giảm đi cường độ. Có một cái tôi nào đó liên tục tồn tại trong sự biến dịch của không gian và thời gian, nên từ thiếu niên đến lăo niên, vẫn được nhận dạng là một kẻ ấy, tên ấy. Cái tôi có đó, nhưng kỳ thực là không thực có. Một hiện hữu được xác lập bởi nhiều yếu tố nhân duyên, mà mỗi nhân/duyên đều không có bản chất cố định. Một hiện hữu không có tự tánh. Một hiện hữu như ảo ảnh, ảo tượng, ảo mộng. Chỉ là vay mượn một tên gọi để mặc định có một cái tôi nhất quán, thường tại. Tên th́ vay mượn, h́nh thể và tâm ư th́ bất định vô thường, cái tôi ấy chẳng phải là tôi [4]. Cái tôi ấy là không, là giả (danh), là trung (đạo) [5].

Soi vào trong. Soi nơi ư căn, soi nơi những ảnh tượng nhảy múa lung linh. Soi nơi những bóng sắc chập chờn ảnh hiện theo từng ư niệm. Soi đến chỗ nhỏ nhiệm tận cùng cực vi của không gian. Soi đến chỗ tận cùng sát-na không thể chia chẻ của thời gian.

Nơi ấy, chẳng ǵ chân, chẳng ǵ vọng, chẳng ǵ thiện, chẳng ǵ ác. Chỉ là sự tŕnh hiện hiển nhiên, trong suốt của bản tâm.

Nơi ấy không có quá khứ, hiện tại, vị lai. Không có thiếu niên, trung niên, lăo niên. Không có sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Không có sinh, già, bệnh, chết. Không có Không. Không có Giả. Không có Trung. Không có tam đế, tứ đế. Không có năng quán, sở quán. Như như bất động. Maha Prajna Paramita! [6]

 

 

___________________

 

(1)  “Nếu muốn khuyên người khác nên làm như ḿnh, trước hăy sửa ḿnh rồi sau sửa người. Tự sửa ḿnh vốn là điều khó nhất.” (Kinh Pháp Cú, phẩm Tự Ngă, câu 159).

(2)  Nguyên văn câu này của Hoàng Đ́nh Kiên (1045 – 1105) thời Bắc Tống: "Sĩ đại phu tam nhật bất độc thư, đối kính giáo diện mục khả tắng, hướng nhân diệc ngữ ngôn vô vị" – Nghĩa là, bậc sĩ phu mà ba ngày không đọc sách th́ soi gương thấy mặt mũi đáng ghét, nói chuyện lời lẽ nhạt nhẽo. (Theo Thivien.net)

(3)  “Vô thường lăo bệnh, bất dữ nhân kỳ. Triêu tồn tịch vong, sát-na dị thế” (Cảnh Sách Văn của Thiền sư Qui Sơn).

(4)  Tam quán: Không, Giả, Trung, theo Từ Điển Phật Học Online: “Chỉ cho Tam đế tam quán do tông Thiên Thai lập ra. Lư thể của các pháp xưa nay vốn vắng lặng; gọi là Không; các pháp do nhân duyên sinh, gọi là Giả; lư thể tuyệt đối, chẳng phải Không chẳng phải Giả, gọi là Trung.... Không để phá tất cả pháp, Giả để lập tất cả pháp, Trung để đạt lư vi diệu của tất cả pháp.” Tông Thiên Thai do Đại sư Trí Khải (538-597) lập. Ba chân lư (tam đế) này dựa nơi bài kệ tụng thứ 18, phẩm 24 của Trung Quán Luận mà lập cước, do vậy Đại sư Trí Khải đă vọng bái Bồ-tát Long Thọ làm Sơ tổ. Bài kệ tụng như sau:

“Nhân duyên sở sanh pháp,

Ngă thuyết tức thị Không

Diệc danh vi Giả danh

Diệc thị Trung đạo nghĩa.”

(Pháp do nhân duyên sanh

Ta nói tức là Không

Cũng gọi là Giả danh,

Cũng là nghĩa Trung đạo.”

(5)  Nguyên đoạn này diễn ư từ Ma-ha Bát-nhă Ba-la-mật-đa Tâm Kinh (Maha Prajna Paramita Heart Sutra).